MUSICA Y REALIDAD

El motivo de subir esta cancion es debido a recuerdos de mi infancia,cuando era pequeña mi madre me la cantaba todas las noches antes de dormir, por ello  es una cancion que al escucharla me transmite sensacion de paz y tranquilidad.
La muralla

Para hacer esta muralla
tráiganme todas las manos
los negros sus manos negras
los blancos sus blancas manos.

Una muralla que vaya
desde la playa hasta el monte
desde el monte hasta la playa
allá sobre el horizonte.

Tun tun, ¿quién es?
una rosa y un clavel
abre la muralla.

Tun tun, ¿quién es?
el sable del coronel
cierra la muralla.

Tun tun, ¿quién es?
la paloma y el laurel
abre la muralla.

Tun tun, ¿quién es?
el alacrán y el cienpies
cierra la muralla.

Al corazón del amigo
abre la muralla.
Al veneno y al puñal
cierra la muralla.
Al mirto y la yerba buena
abre la muralla.
Al diente de la serpiente
cierra la muralla.
Al ruiseñor en la flor.
cierra la muralla.

Alcemos una muralla
juntando todas las manos
los negros sus manos negras
los blancos sus blancas manos.

Una muralla que vaya
desde la playa hasta el monte
desde el monte hasta la playa
allá sobre el horizonte.

Tun tun, ¿quién es?
una rosa y un clavel ...

COMENTARIO LECTURA.

                                     COMENTARIO DE TEXTO:   

                           LA RESISTENCIA DE ERNESTO SABATO

El comentario hacia este libro ha sido motivo, de la lectura que hizo el profesor Roberto Carballo sobre unos párrafos del mismo, como viene haciendo  habitual todos los lunes y martes de la asignatura Sistema Económico Mundial, el profesor nos regala algunas líneas sobre diferentes lecturas, y debo admitir que el día que nos leyó sobre “La Resistencia”, entro en mi un deseo de hacerme con este libro, empecé a leerlo esa misma semana pero por diferentes  motivos no llegue a terminarlo. Cuando nos propusieron entre una lista de libros en cual estaba este, mi remordimiento al no haber terminado esta gran lectura hicieron volver a empezar con una mirada más entusiasta a leer el libro. 

El libro contiene seis apartados, los cuales cada uno de ello los titula: primera carta, segunda carta… así hasta la quinta carta para después terminar con un apartado llamado epilogo: la decisión y la muerte. Comentare cada uno de estos.

• Primera carta: lo pequeño y lo grande.

Este primer escrito Ernesto Sabato tiene un sentimiento de que las posibilidades de una vida más humana están a nuestro alcance y por ello también la necesidad de poder transmitir ese sentimiento que le invade, así comienza el libro, con la reflexión que hace a los lectores de de la esperanza de  que todavía se pude conseguir si empezamos a valorar la vida de otra manera. Valores que él llama del espíritu que todavía están ahí aun siendo conscientes de la amenaza  de la condición humana.

A medida que nos realizamos de manera más abstracta, más nos alejamos del corazón de las cosas y una indiferencia metafísica se adueña de nosotros mientras toman poder entidades sin sangre ni nombres propios.

La televisión hace que quedemos como prendados de ella, y hace que nos cueste abandonarla y perdemos la capacidad para mirar y ver lo cotidiano.

Recoge la frase de Marx modificándola y diciendo “la televisión es el opio del pueblo”, ya que uno va quedando aletargado delante de la pantalla y aunque no encuentre nada de lo que busca, lo mismo se queda ahí, incapaz de levantarse y hacer algo bueno. Nos quita las ganas de trabajar en alguna artesanía, leer un libro, o ir al bar con algún amigo o conversar con los suyos. Es algo a lo que nos acostumbramos como a falta de algo mejor.

Sabato recoge muy bien esta idea, diciendo que el estar sentado frente al televisor anestesia la sensibilidad, hace lenta la mente, perjudica el alma.

La presencia de un hombre se expresa en el arreglo de una mesa, en unos discos apilados, en un libro, en un juguete. El contacto con cualquier obra humana evoca en nosotros la vida del otro, deja huella a su paso que nos inclina a reconocerlo y a encontrarlo. Pero si vivimos como autómatas seremos ciegos a las huellas que los hombres nos van dejando.

La medicina es una de las aéreas donde puede verse una contra ola que golpea esta trágica creencia en la abstracción. Una enfermedad  es quizás en la ruptura entre su propio  soma y su medio físico y cultural, que puede ser provocada por un impulso sometico y otras por  un impulso anímico, espiritual o social. Sabato considera que enfermedades modernas como el cáncer pueden ser debidas al desequilibrio que la técnica y la sociedad moderna han producido entre el hombree y su medio. ¿El cáncer no es acaso un cierto tipo de crecimiento desmesurado y vertiginoso?

Cambios mesologicos provocaron la desaparición de especies enteras y así como los grandes reptiles no pudieron sobrevivir a las transformaciones que ocurrieron al final del periodo mesozoico, podría suceder que la especie humana fuese incapaz de soportar los catastróficos cambios del mundo contemporáneo. El hombre no ha tenido tiempo para adaptarse a las transformaciones que su técnica y su sociedad van produciendo a su alrededor y Sabato afirma que las enfermedades modernas son los medios de que se está valiendo el cosmos para sacudir a esta orgullosa especie humana.

En las páginas siguientes Ernesto  Sabato nos habla de la fidelidad y la traición, a la que el hombre tiene el sentimiento como un destino de cumplir. Pero ese destino no es como fatalidad. Sabato cree que la libertad nos fue destinada para cumplir una misión en la vida, y sin libertad nada vale la pena.

En este primer capítulo el escritor finaliza con estas frases: “que admirable es a pesar de todo que el ser humano, esa cosa tan pequeña y transitoria, tan reiteradamente apalatada por terremotos y guerras, tan cruelmente puesta a prueba por los incendios y naufragios y pestes y muertes de hijos y padres. Sí, tengo una esperanza demencial, ligada , paradójicamente a nuestra actual pobreza existencial y al deseo, que descubro en muchas miradas, de que algo grande puede consagrarnos a cuidar afanosamente la tierra en la que vivimos” .

“Creo en los cafés, en el diálogo, creo en la dignidad de las personas, en la libertad. Siento nostalgia, casi ansiedad de un infinito, pero humano a nuestra vidas”.

• Segunda Cara: los Antiguos valores

Su segundo escrito Ernesto Sabato se encuentra en la antigua ciudad de Salta, sentado en la plaza “volvieron mis obsesiones de siempre” así comienza esa nueva carta.

Las sociedades desarrolladas se han levantado sobre el desprecio a los valores trascendentes y comunitarios y sobre aquéllos que no tienen valor en dinero sino en belleza. Sabato recuerda cuando era niño, aun se mantenían valores que hacían del nacimiento, el amor, la adolescencia, la muerte un ceremonial bello y profundo. El tiempo de la vida no era el de la prisa de los relojes sino que aun guardaba espacio para los momentos sagrados y para los grandes rituales.

Había épocas buenas y épocas calamitosas, pero dependan de la naturaleza, de las cosechas; el hombre no sentía que debía obrar siempre y en cualquier momento para controlar el acontecer. Ahora la humanidad carece de ocio, en buena parte porque nos hemos acostumbrado a medir tiempo en modos de producción.

La vida de los hombres se contaba en valores espirituales hoy casi en desuso, como la dignidad, el desinterés, el estoicismo del ser humano frente a la adversidad. Estos grandes valores como la honestidad, el honor, el respeto por los demás, no eran algo excepcional, se los hallaba en la mayoría de las personas.

Otro valor perdido es la vergüenza, como dice el autor hay en día uno puede encontrar, con amplia sonrisa, a cualquier sujeto acusado de las peores corrupciones. En otro tiempo su familias se hubiera enclaustrado, pero ahora todo es lo mismo y algunos programas de televisión los llevan y los tratan como a un señor.

Sabato resalta el valor que se daba antes a las palabras, de ninguna manera era un arma para justificar los hechos. Hoy todas las interpretaciones son validas y las palabras sirven más para descargarnos de nuestros actos que para responder por ellos.

Cuando la cantidad de culturas relativizas los valores y la “globalización” aplasta con su poder y los impone una uniformidad arrogante, el ser humano, en su desconcierto pierde el sentido de los valores y de sí mismo y ya no sabe en quizás o en que creer.

Al sobrevalorarse lo racional, fue desestimado todo aquello que la lógica no lograba explicar. Pero claro está que los grandes valores que hacen la condición humana como la verdad, solidaridad o coraje no se pueden explicar. El mito al igual que el arte, expresa un tipo de realidad del único modo en que puede ser expresada.

El mayor empobrecimiento de una cultura es ese momento en que un mito empieza a definirse popularmente como una falsedad. Como al desmoronarse los cimiento de una casa, las sociedades comienzan a precipitarse cuando sus mitos pierden toda su riqueza y  su valor.

El sentimiento de orfandad tan presente en este tiempo se debe a la caída de los valores compartidos y sagrados. Es necesario advertir que muchos de esos valores eran respetados porque no se vislumbraba otra manera de vivir. El conocimiento de otras culturas otorga la perspectiva necesaria para mirar desde otro lugar, para agregar otra dimensión y otra salida a la vida. La humanidad está cayendo en una globalización que no tiende a unir culturas, sino a imponer sobre ellas el único patrón que les permite quedar dentro del sistema mundial. Sabato tiene la esperanza de que el hombre vuelva a encontrar los valores trascendentes eligiéndolos con una libertad a la que este tiempo, providenamente le este enfrentando.

“…milagro es que el amor permanezca y que todavía corran los ríos cuando hemos talado los arboles de la tierra”

• Tercera carta: entre el bien y el mal.

En esta tercera carta Sabato comienza su escrito recordando a  su madre. Entre lo que deseamos vivir y el intrascendente ajetreo en que sucede la mayor parte de la vida se abre una cuña en el alma que separa el hombre de la felicidad como el exiliado de su tierra. Sabato nos dice que es urgente encarar una educación diferente, enseñar que vivimos en una tierra que debemos cuidar, que dependemos del agua, del aire, de los arboles, de los pájaros y de todos los seres vivientes y que cualquier daño que hagamos en este universo grandioso perjudicara la vida futura y puede llegar a destruirla.

La búsqueda de una vida más humana debe comenzar con la educación. Por eso es grave que los niños pase horas atontados delante de la televisión, asimilando todo tipo de violaciones o dedicados a esos juegos que permiten la destrucción. El niño puede aprender a valorar lo que es bueno y no caer en lo que lo es inducido por el ambiente y los medios de comunicación.

Debemos comprender que la primera huella que la escuela y la televisión imprimen en el alma del chico es la competencia, la victoria sobre sus compañeros y el más enfático individualismo, ser el ganador.

Sabato cree que la educación que damos a los hijos procrea el mal porque lo enseña como bien, una educación que como base tuene el individualismo y la competencia. La educación no está independizado del poder y por lo tanto encauza su tarea hacia la formación de gente adecuada a las demandas del sistema. Estos es un sentido inevitable porque de lo contario formaría a magnificar  “desocupados”. Pero si esto no se contrabalancea con una educación que muestre lo que está pasando y a la vez promueva el desarrollo al desarrollo de las facultades que están deteriorándose, lo perdido será el ser humano.

El alma del hombre está suspendida entre el anhelo del bien y la inclinación del mal. Las grandes religiones solo preconizan el bien, sino que ordenan hacerlo, lo que prueba la constante presencia del mal. La vida es un equilibrio tremendo entre el ángel y la bestia. No podemos hablar del hombre como si fuera un ángel y no debemos hacerlo. Pero tampoco como si fuera una bestia, porque el hombre es capaz de as peores atrocidades pero también de las más grandes y puros heroísmos.

“el ser humano no podrá sobrevivir sin héroes, santos y mártires porque el amor , como el verdadero actor creador es siempre la victoria sobre el mal. “

• Cuarta carta: los valores de la comunidad

Asistimos a una quiebra total de la cultura occidental. El mundo cruje y amenaza con derrumbarse, ese mundo que para mayor ironía es el resultado de la voluntad del hombre, de su prometeico intento de dominación.

A cada hora el poder del mundo se concentra y se globaliza vente o treinta empresas , como una salvaje animal totalitario, lo tienen en sus garras . Continentes en la miseria junto a altos niveles tecnológicos, posibilidades de vidas asombrosas a la par de millones de hombres desocupados, sin hogar, sin asistencia medica, sin educación. La masificación ha hecho estragos, ya es difícil encontrar originalidad en las personas y un idéntico proceso se cumpla en los pueblos, es la llamada  globalización.

Habrá una crisis de toda una concepción del mundo y de la vida basada en la idolatría de la técnica y en la explotación del hombre .para la obtención del dinero, han sido validos todos los medios. Esta búsqueda de la riqueza no ha sido llevada adelante para todos, como país, como comunidad; no se ha trabajo en un sentimiento histórico y de fidelidad de la tierra.

La degradación de los tribunales en la justicia provoca la sensación de que la democracia es un sistema incapaz de investigar y condenar a los culpables

Debemos exigir que los gobiernos vuelquen todas sus energías para que el poder adquiera la forma de la solidaridad, que promueva y estimule los acotos libres, poniéndose al servicio del bien común, que no se entiende como la suma de los egoísmos individuales, sino que es el supremo bien de una comunidad. Debemos hacer surgir, un modo de convivir y de pensar, que respete hasta las más hondas diferencias.

Tampoco podemos vivir comunitariamente cuando todos los vínculos se basan en la competencia, la competencia es una guerra no armada que tiene como base un individualismo que nos separa de los demás, contra quienes combatimos.

• Quinta carta: La Resistencia.

Comienza su escrito escribiendo con letras mayúsculas LO PEOR ES EL VERTIGO, Sabato nos señala que lo propio del vértigo es el miedo, el hombre adquiere un comportamiento de autómata, ya no es responsable , ya no es libre, ni reconoce a los demás. El hombre no se puede mantener humano a esta velocidad, si vive como autómata será aniquilado. La serenidad, una cierta lentitud, es tan inseparable de la vida del hombre como el suceder de las estaciones lo es de las plantas o del nacimiento de los niños.

En el vértigo todo es terrible y desaparece el dialogo entre las personas. La pérdida del dialogo ahora el compromiso que nace entre las personas y que puede hacer del propio miedo un dinamismo que lo venza y les otorgue una mayor libertad. Pero el problema es que la gran mayoría no quiere la libertad, le teme. El miedo es un síntoma de nuestro tiempo. El lema de Sabato es resistir, pero el problema es como encarnar esta palabra, antes cuando la vida era menos dura, Sabato entendía por resistir un acto heroico pero la pregunta que nos hace es ¿se le puede pedir a la gente del vértigo que se rebele? Pero claro la situación ha cambiado tanto que se debe revalorar lo que entendemos por resistir,  Ernesto Sabato no nos da la respuesta pero nos dice que es algo menos formidable, más pequeño, como la fe en un milagro.

La tragedia del verito:

-La soledad de la persona

-la desvalorización de si mismo que siente el hombre y que conforma el paso previo al sometimiento y a la masificación.

El autor considera que si a pesar del miedo que nos paraliza volviéramos a tener fe en el hombre, podríamos vencer el miedo que nos paraliza.

Debemos de hacer novedad respecto de lo que estamos viviendo y la creación solo surge en la libertad y está estrechamente ligada al sentido de la responsabilidad, es el poder que vence al miedo.

El ser humano solo se salvara si pone su vida en riesgo por el otro hombre, por su prójimo o su vecino, por los chicos abandonados en el frio de las calles. Estos chicos nos pertenecen como hijos y han de ser el primer motivo de nuestras luchas, la más genuina de nuestras vacaciones.

De nuestro compromiso ante la orfandad puede surgir otra manera de vivir, donde el hombre pueda descubrir y crear una existencia diferente.

La historia es el más grande conjunto de aberraciones, guerras, persecuciones, torturas e injusticias, pero a la vez o por eso mismo, millones de hombres y mujeres se sacrifican para cuidar a los más desventurados. Ellos encarnan la resistencia.

“el mundo nada puede contra un hombre que canta en la miseria”

• epilogo: la decisión y la muerte

Ernesto Sabato en el último capítulo del libro comienza con una reflexión; cada hora del hombre es un lugar vivo de nuestra existencia que ocurre una sola vez, incomparable para siempre.

Para Sabato lo esencial de la vida es la fidelidad a lo que uno cree su destino, que se revela en esos momentos decisivos, esos cruces de caminos que son difíciles de soportar pero que nos abren a las grandes opciones.

Unidos en la entrega a los demás y el deseo absoluto de un  mundo más humano, resistamos. Esto bastara para esperar lo que la vida nos depare.

Los valores son los que nos orientan y presiden las grandes decisiones. Desgraciadamente, por las condiciones inhumanas del trabajo, por educación o por miedo, muchas personas no se atreven a decidir conforme a su vocación, conforme a ese llamado interior que el ser humano escucha en el silencio del alma, tampoco se arriesga a equivocarse varias veces y sin embargo la fidelidad a la vocación, es el fiel de la balanza donde se juega la existencia si uno ha tenido el privilegio de vivir en libertad.

Sabato sabe que a mucha gente le irritara esta carta, el mismo confiesa que la hubiera rechazado hace años cuando confundía resignarse con aceptar. Resignarse es una cobardía, es el sentimiento que justifica el abandono de aquello por lo cual vale la pena luchar, es el respeto x la voluntad del otro sea este un ser humano o destino mismo. No nace del miedo como la resignación, sino que él es más bien un fruto.

LECTURA 6: CIENCIA Y METODO

                                    LECTURA 6: CIENCIA Y METODO

Roberto Carballo en el texto “Ciencia y Método”, hace un significado de la ciencia a través de sus experiencias e interpretaciones, y la define como “una actividad humana y social, un esfuerzo humano básicamente consciente, cuyos éxitos en la comprensión de la Naturaleza han permitido al hombre, por un lado, acercarse al conocimiento de sus límites, de su humanidad, y por otro, han coadyuvado a desarrollar en él un sentimiento de prepotencia y de fe en las realizaciones humanas.”

El autor considera que hoy en día la ciencia es utilizada como instrumento de dominación social. Su misma organización interna esta al servicio de una minoría.

El epígrafe dos del texto trata sobre la ciencia como proceso, con ideas de libertad, algo que no resulta debido a los criterios establecidos de demarcación de lo científico, para demostrar ello, se ponen dos ejemplos de Popper y de Longo, en la que los dos exponen su idea de ciencia como aquello que puede demostrarse empíricamente con la misma realidad.

A lo que Carballo responde que si estuvieran seguros de esa verdad no tendrían la necesidad de imponerla. Esta necesidad de imponerla podría ser debido como consecuencia de una falta misma de seguridad y unas consecuencias sociales regresivas.

El autor considera que para llegar a ofrecer una explicación de la naturaleza, hay que da a la ciencia un significado abierto donde se resalten las notas de consciencias, sistematización y autolimitación.

Se podría considerar ciencia como vida, debido a su intento sistemático y acumulativo de comprensión de la naturaleza y base del progreso del hombre, pero también considerado como muerte, ya que como refleja Roberto Carballo  esa comprensión se analiza como aparato burocrático de dominación, que cumple la función de cohesión social necesaria para seguir estableciendo el sistema actual de dominación del hombre sobre el hombre.

Las etapas del método científico:

-Primera Etapa: la investigación de la realidad no puede iniciarse sin un acto cognoscitivo, ya que el investigador cuenta con el marco paradigmático en que se mueve científicamente, con una influencia ideológica externa y con una circunstancia personal que lo motiva.

-Segunda Etapa:  después de esta visión ha de seguirse por una observación de los hechos, a la que después le sigue un proceso teórico, que consiste en describir y clasificar los elementos y relaciones de esa realidad, cuya finalidad última es la formulación de una síntesis teórica en forma de hipótesis, modelo o teoría de carácter absolutamente provisional.

-Tercera Etapa: Esa hipótesis se va desarrollando deductivamente, concentrándola progresivamente mediante un proceso que va de lo real a lo ideal o viceversa, desechando así elemento extraños a la realidad estudiada. Esto nos conduce a una nueva síntesis teórica. El autor nos señala que el resultado de toda investigación es provisional y que sirve como base para la creación de nuevos problemas.

-Cuarta Etapa: después de esta síntesis teórica, se deberá hacer la contrastación intersubjetiva, para ello deberá ser comunicada a la comunidad en el lenguaje apropiado formalizado, y sentando claramente las premisas y conclusiones derivadas de ella. La presentación se deberá presentar como un todo estructurado que procede de lo general  a lo particular.

La explicación solo es posible cuando  terminamos la primera etapa de investigación.

LECTURA: el mecanismo de investigación científica

LECTURA: el mecanismo de investigación científica

En este texto Longo en su manual de economía, nos explica las etapas que se desarrollan en toda investigación. Consta de cuatro etapas:

La primera etapa, es la observación de los hechos, en seleccionar los más significativos, en descubrir las relaciones que los unen entre si y en evidenciar, en cada hecho concreto, los aspectos más significativos.

La segunda etapa del trabajo consiste en formular una hipótesis que explique el conjunto de los hechos de forma lógica y coherente. En esta etapa del trabajo científico la cualidad esencial consiste en poseer una ardiente fantasía creadora.

La capacidad del pensamiento para crear mentalmente imágenes subjetivas distintas de aquellas observadas en la realidad, de aquellas que se desprenden de la percepción objetiva  de la realidad a través de los sentidos, es precisamente esa propiedad característica del pensamiento humano gracias a la cual la consciencia humana, en principio simple capacidad de reflejar la realidad, adquiere esa capacidad de conocerla y modificarla. La fantasía se complementa con la intuición gracias a la cual el pensamiento solo analiza lo mas verosimilitud y más racional al fenómeno estudiado.

La tercera etapa consiste en comprobar rigurosamente que las hipótesis formuladas corresponden a la realidad de los hechos, para lo cual será preciso volverlos a observar, ampliando si es necesario el campo de observación  a nuevos fenómenos, así como en profundizar el análisis de los hechos ya conocidos, controlando de todas las formas posibles el grado en que las conclusiones del investigador se ven justificadas. Porque la mayor o menor correspondencia de los hechos reales con las teorías formuladas es el único criterio para comprobar la verosimilitud de una determinada hipótesis.

La cuarta etapa del trabajo científico consiste en modificar o sustituir las hipótesis anteriormente formuladas con los resultados de la comprobación realizada anteriormente.

La elaboración teórica (conceptualización de los fenómenos y formulaciones de relaciones hipotéticas verificables) y la observación de los hechos se complementan mutuamente, pero no coinciden. La ciencia nunca puede reducirse a la pura teoría abstracta, ni a la pura investigación empírica.

Ambos aspectos siguen siendo distintos, por lo que no pueden confundirse y han de utilizarse cada uno de ellos en el momento oportuno.

Longo responde al a cuestión de en donde ha de iniciarse la investigación; el considera que la investigación se inicia de la ideas y de ahí pasarse al control experimental y a nuevas ideas en el caso de que , tras una verificación más profunda, nos vemos obligados a cambiar las hipótesis. 

Los hechos siempre constituyen la base de una elaboración teórica, pero el hombre, en el momento de iniciar una investigación, posee una serie de conocimientos de  observaciones empíricas, constituido de forma más o menos espontanea.  El hecho de dedicarse a una investigación concreta presupone ya un cierto interés teórico, el plantearse un problema tiene que ver con una suposición y por tanto una primera formulación teórica, que si bien se deriva de los hechos observados y asimilados anteriormente sin una finalidad definida, es la que inicia la verdadera investigación, consciente y razonada.

LECTURA: ¿QUE ES UNA CONCEPCION DEL MUNDO?

LECTURA: ¿Qué ES UNA CONCEPCION DEL MUNDO?

Para Manuel Sacristán, la concepción del  mundo es una serie de principios que dan razón de la conducta de un sujeto. Son principios que se pueden considerar expliciticos en la cultura de una sociedad, ya que esa cultura contiene un conjunto de afirmaciones acerca de la naturaleza, del mundo físico y de la vida.

El autor resalta el papel que tiene la concepción del mundo respecto al conocimiento científico-positivo.

“La concepción del mundo presenta unas puntas muy concretadas y conscientes, en forma de credo religioso-moral o de sistema filosófico, esta segunda sobretodo hasta el S.XIX, donde se vio arrebatada por la ciencia positiva, la cual se caracteriza por su intersubjetividad y por su capacidad de posibilitar previsiones exactas.

El autor considera que el que las concepciones del mundo carezcan de conocimiento positivo se debe a que contiene esencialmente afirmaciones sobre cuestiones que no han sido resueltas por el método del conocimiento positivo, es decir, la verificación o falsacion de manera empírica y la argumentación analítica.

El autor resalta la idea de que una concepción del mundo que tome a la ciencia como único cuerpo  de conocimiento real se encuentra visiblemente por delante y por detrás de la investigación positiva, por detrás porque intentara construirse de acuerdo con los resultados que se van obteniendo de la investigación positiva y por delante porque como visión general de la realidad, la concepción del mundo inspira o motiva la investigación positiva.

La concepción marxista del mundo

La concepción del mundo materialista o dialéctica, esta  movida  por la aspiración a terminar con la obnubilación de la consciencia, con la presencia en la conducta humana de factores no reconocidos o idealizados. Es una concepción del mundo explicita.

Pero Sacristán  advierte que esa concepción del mundo no puede considerar sus elementos explícitos como un sistema de saber superior al positivo.

Como dice Engel y se recoge en el texto de Manuel Sacristán “no es una filosofía sino una simple concepción del mundo, que tiene que sostenerse y actuarse no en una sustantiva ciencia de la ciencia, sino en las ciencias reales.  En el queda “superada” la “filosofía”, por lo tanto se entiende que la concepción de los filosófico como un nivel de pensamiento científico; el cual es la inspiración a la hora de investigar y la reflexión sobre su marcha y sus resultados.

No hay conocimiento aparte por encima del positivo, al igual que para el marxismo no hay filosofía sino filosofar. Puesto que su punto de partida y de llegada  es “la ciencia real”, esa concepción del mundo no puede querer más que explicitar la motivación de la ciencia misma, esa motivación es la idea de que la explicación de los fenómenos debe buscarse en otros fenómenos en el mundo y no  en instancias ajenas o superiores al mundo. Este principio es la base del hacer científico. En esto también se  basa la concepción marxista del mundo, el  materialismo es lo primero en el marxismo.

La ciencia positiva realiza el principio del materialismo a través de una metodología  analítico-reductiva, en la cual se basa en explicar el mundo eliminando factores irracionales, a través de una reducción analítica de las formaciones complejas y cualitativamente determinadas a factores menos complejos. Esto hace que se permite penetrar materialismo y eficazmente en la realidad.

Con este conocimiento se pierde una parte de los concreto: la parte decisiva para la individualización de la objeto.

El análisis marxista se propone entender la individualidad  situación concreta, sin postular más componentes de la misma que los resultados de la abstracción y el análisis reductivo científico

LA INFLUENCIA DE LAS MARCAS

         Verónica Frutos Ruiz                                            Sistema Económico Mundial.             

                LA INFLUENCIA DE LAS MARCAS SOBRE NUESTRAS VIDAS.

En esta reflexión sobre la marcas, me he basado en el documental  NO LOGO: marcas, globalización y resistencia. Ya que considero que es un tema que se me escapa de las manos.

Las marcas influyen en nuestros estilos de vida, consumimos las grandes marcas porque nos proporcionan identidad. Es decir nuestros estilos de vida los equiparamos a determinadas marcas.  Pondré un ejemplo; una persona es Niké, ya que adopta el estilo de vida que esa marca transmite, en este caso un estilo de vida de persona deportista y sana.

Por lo tanto las empresas buscan en sus marcas transmitir un estilo de vida, en las cuales las personas se vean identificadas.

Esos productos que consumimos con esos logos, son producidos por las grandes multinacionales en un mundo globalizado. Que se rige a través del libre mercado, en los cuales las multinacionales se aprovechan de ese mundo global, mediante la producción de sus productos en países subdesarrollados, para después vender en Europa, EEUU o Japón. Estas empresas por un lado buscan la deslocalización, en busca de mano de obra barata, que les permita el desarrollo productivo de sus productos a un menor coste Estas condiciones óptimas para la obtención del máximo beneficio las encuentran en países subdesarrollados que, en muchas ocasiones, incluso sus mismos gobiernos facilitan la implantación de sus plantas o la entrada de inversión en estos países manteniendo un régimen de explotación laboral.

La adopción de estas estrategias provoca, inevitablemente, un abaratamiento de los salarios, una caída de las condiciones laborales, despidos masivos en caso de traslados... entre otras cosas

En toda esta reflexión, me refiero a las grandes marcas. Otro caso también son las empresas que producen principalmente en el sector servicios como puede ser el caso Mc Donal’s. Crean empleos temporales con bajo salario, principalmente ocupados por personas jóvenes o inmigrantes, lo cual nosotros aceptamos porque se nos ha impuesto la idea de que este tipo de trabajos es los que nos proporcionan experiencia para el día de mañana tener un trabajo mejor. Simplemente es una vía de experiencia de cara al futuro.

Las  grandes empresas producen marcas y no productos, la marca pasa a involucrarse en nuestro entorno cultural. Pasa a patrocinar nuestra cultura, en la actualidad vivimos en una vida que está patrocinada por las marcas. Determinadas empresas venden estilos de vida, por lo que la gente no compra el producto sino que comprar estilos de vida.

Klein considera que todo ello es motivo de que los productos son todos iguales, antes había diferencias entre un BMW y un SEAT, ahora la diferencia está en el destinatario, y para diferenciarse crean estilos de vida asociados a estas marcas.

Se ha producido una individualización social, la gente quiere diferenciarse de los demás y por ello las empresas se aprovechan de ello y utilizan la publicidad. Lo que menos importa ahora es el producto.

Las empresas crean estereotipos de personalidades en sus marcas.

Lo peligroso de todo ello es como este sistema esta adentrándose en nuestras culturas y nuestros estilos de vida.

Los consumidores de esas marcas son los que hacen posible ese sistema, en  el que las multinacionales obtienen beneficios óptimos, por lo tanto si nosotros contribuimos a esa forma de producción, basada en la explotación de los países pobres. ¿Cómo consumir sin faltar a nuestra ética?

Lo dicho anteriormente, nos  hace reflexionar sobre nuestro consumo y la falta de ética a la hora de comprar (consumir).

Pero ¿podemos consumir sin prescindir de nuestros principios? Es realmente difícil ya que vivimos en una sociedad consumista, en la cual se hace imposible poder consumir sin comprar determinadas marcas producidas por multinacionales, en este mundo global en el que vivimos.

LECTURA Nº1.

                Verónica Frutos Ruiz                                                            Sistema Económico Mundial

LECTURA Nº1

¿Qué ES LA CIENCIA?  “es ciencia cualquier tipo de conocimiento que haya sido objeto de esfuerzos conscientes para perfeccionarlo. Estos esfuerzos producen hábitos mentales-métodos o técnicas- y un dominio de los hechos descubiertos por estas técnicas” (J. Schumpeter, Historia del análisis económico)

El autor basándose en esta definicion, nos da una explicación de lo que para él es la ciencia, considera que la finalidad del conocimiento, consiste en descubrir las leyes del universo empírico que rodea al hombre.

Este conocimiento consta de tres aspectos fundamentales:

a)      El conocimiento científico debe proporcionar una descripción de la realidad que investiga. Pero eso no quiere decir que deba limitarse a describir esa realidad, sino que al mismo tiempo debe explicarla.

b)      La condición indispensable para que exista un verdadero conocimiento científico es que  la realidad que explica debe de ser sea explicada a partir de ella misma, sin introducir momentos, elementos o explicaciones que no pertenezcan a tal realidad. Es decir, la ciencia más que explicar el mundo debe entenderlo. Ha de explicarse la realidad partiendo de ella misma.

c)       El conocimiento está constituido por el hecho de que el conocimiento es únicamente una parte de la actividad humana, tan solo uno de sus aspectos. Por ello el conocimiento nunca es, y no puede serlo, un fin en sí mismo. El hombre desea conocer el mundo para poderlo modificar de acuerdo con sus exigencias y necesidades.

El conocimiento y la acción se condicionan mutuamente. Para desarrollarse con éxito la acción requiere de una buen entendimiento de la realidad, en la cual y sobre la cual el hombre se prepara para actuar.

Según el autor la ciencia nunca tendrá por objeto la acción, pues su meta es la búsqueda de la verdad. Por ello el criterio para valorar los resultados obtenidos a través de la ciencia, será únicamente la correspondencia de tales resultados a la realidad del hecho.

Porque si conocemos la realidad, antes o después surgirán los instrumentos técnicos que nos permitirán modificarla.

También se menciona otra diferencia entre conocimiento y acción, desde el punto de vista metodológico. Así como la acción para que tenga éxito ha de ser una acción colectiva, la investigación tiene por el contario tiene un carácter individual, esta explicación la basa en que el hombre puede y debe coordinar la acción con la de sus semejantes, pero no puede coordinar su pensamiento con el de los demás.

Aun así deja claro que tanto la acción colectiva como el pensamiento individual son fenómenos sociales, no existen al margen de la sociedad humana, pues tienen un carácter eminentemente social y no se diferencian entre sí por su finalidad o su contenido sino únicamente por su forma de manifestarse.

Longo manifiesta que no nos podemos dedicar a un mismo tiempo a estos dos distintos aspectos de la actividad humana, si el hombre de ciencia quiere tener éxito en su investigación, nunca debe preocuparse por las consecuencias prácticas de la misma. A cambio de ello el hombre de ciencia nunca deberá indicar a los hombres de acción lo que deben hacer, sino únicamente lo que deberían tratar de hacer.

Nota critica:

Carballo considera que tanto Schumpeter como Longo en su definicion de ciencia tienen una concepción básicamente ideológica, que implica una concepción metodológica positivista y formal  como modo de aproximación al conocimiento del mundo que nos rodea.  Sin embargo considera que estos dos autores, uno por la vertiente idealista y otro por la materialista, en su definición de ciencia se basan en cierta medida al escollo ideológico de la ciencia como equivalente al progreso.

Carballo pone en cuestión la idea de que la realidad objetiva ha de ser explicada a partir de ella misma, sin introducir ningún elemento o explicación que no pertenezca a tal realidad.

“Es algo bastante cuestionable ya que ni siquiera e posible delimitar la realidad objeto de estudio, en la cual a la hora de buscar esa realidad o delimitarla nos movemos en postulados e hipótesis, máximas o premisas, que ponemos a la supuesta realidad objetiva”.

Preguntas a debate:

a) Cuando un hombre actúa como científico ¿no es también un hombre de acción?

Cuando un hombre quiere buscar la realidad sobre algún fenómeno, está motivado de mayor o menor medida en encontrar  un cambio a esa realidad, por lo tanto, es difícil concebir un hombre que actué solo como científico

       b) ¿es que la ciencia no es una actividad, una praxis?

Toda ciencia es actividad, la ciencia es búsqueda del saber, de la realidad, esa realidad es siempre motivada por una acción social. Donde gracias a sus intereses e inquietudes ayudados por saber antiguos actúa.

d)      ¿Por qué alejar al científico de la política? ¿o es que el práctico no actúa sobre la base de su propio conocimiento?

Es indispensable considera al practico sin nociones de un conocimiento de esa realidad que investiga. Somos individuos sociales que nos condicionan a la hora de actuar. Por lo tanto un práctico por mucho que desee estudiar la realidad sin ningún saber antiguo, está condicionado a sus experiencias y a sus nociones básicas que condicionan dicha acción.

PERIODICO: EL PAIS.

El nuevo vicepresidente primero del Gobierno, Alfredo Pérez Rubalcaba, ha ofrecido hoy su primera comparecencia pública fuera del Consejo de Ministros con un mensaje decisivo para los empresarios y los sindicatos.

Rubalcaba ha pedido a los empresarios que se vuelvan a sentar con las centrales, en concreto para hablar de la reforma de la negociación colectiva, lo que ha sido bien recibido por las empresas familiares. A los sindicatos, también les ha solicitado diálogo, en este caso acerca de la reforma laboral y pensiones; mientras, por lo que respecta al Gobierno, ha comprometido su voluntad para recuperar el diálogo social y llegar a acuerdos.

 Rubalcaba tambien ha solicitado a los empresarios que alenten la reforma del sistema financiero, que sigan con la internacionalización de sus empresas, donde ha avanzado que van a contar con la ayuda y el apoyo del Gobierno, y que transmitan confianza en el país. También le ha invitado a que "no se callen nada". "Les pido ayudas críticas y propuestas", ha rematado. Desde los empresarios, la reacción a las palabras del nuevo portavoz de Moncloa ha sido positiva y están de acuerdo con volver a sentarse a negociar, según ha afirmado el dueño y fundador de Mango, Isak Andik, en su primera rueda de prensa como presidente entrante del IEF. Eso sí, ha solicitado que se establezca un programa para desarrollar las reformas y los pactos de Estado de los que habla Rubalcaba.

A los sindicatos, les ha trasladado el compromiso del Gobierno por recuperar el diálogo social. Pero no solo para modificar la negociación colectiva,  si no también en la reforma laboral y en el debate sobre el sistema de pensiones. Aunque es consciente de que la relación entre los sindicatos y el Ejecutivo no pasa por sus mejores momentos tras la reforma y la huelga general, Rubalcaba se ha mostrado conciliador en la medida en que, aunque "el terreno está marcado porque se ha aprobado una ley", hay muchas cosas que todavía se pueden negociar. "Vamos a intentar reconducir el diálogo social" y "no va a faltar la voluntad del Gobierno" para llegar a acuerdos, ha insistido.

Rubalcaba ha incluido en su intervención algunas referencias a la inmigración ligadas a la decisión de Francia de expulsar a los gitanos y la creciente ola de racismo que recorre el continente. Según ha defendido, Europa no puede ser una fortaleza que impida entrar a los inmigrantes. "Ya se que ahora con la crisis no se pueden contratar, pero hay que estar preparados", ha explicado antes de vincular este argumento, hábilmente, con el tema de la reforma de pensiones: "Una parte importante del sistema de pensiones tiene que ver con la demografía y eso se arregla en buena medida con la entrada de inmigrantes, porque vamos a necesitar trabajadores", ha declarado.

En la conferencia dada por Rubalcaba, existen diferentes puntos a reflexionar, en un primer momento exige a las empresas ayudad criticas y propuestas y les ofrece en todo momento el apoyo del gobierno.
En cuanto a los sindicatos despues de los prtotestas por la reforma laboral les pide dialogo social, dentro de lo "posible" .
En esa conferencia podemos ver  quien tiene las de perder en cuanto a politicas para afrontar la crisis , principalmente en el cambio del modelo productivo.
Por lo tanto lo que se cuestiona uno es si los sindicatos responderan al vicepresidente apoyando su propuesta de dialogo social, o le negaran a éste todo dialogo mientras se favorezcan a las empresas ante los trabajadores.  

"O firmaba la baja o no había contrato"

 noticia de ELENA HIDALGO .

FECHA: 7 DE OCTTUBLRE DEL 2010

Hace un año, Álvaro Miret, de 24 años, trabajaba de comercial en  Cádiz.  Un día, sus jefes le anunciaron que la campaña promocional en la que trabajaba se acababa y con ella su contrato por obra y servicio. Le dijeron también que comenzaba un nuevo proyecto para el que podrían volver a contratarle. Con una condición: que firmara un documento de baja voluntaria con fecha de dos meses más tarde. "O firmaba la baja o no había contrato. Y si no firmaba, no me dejaban ni siquiera ver el nuevo contrato", explica Miret, que recibió esta propuesta a la vez que una decena de compañeros (uno de ellos grabó todo en móvil).        

Álvaro firmó el pasado 30 de marzo. El 25 de mayo fue despedido. ¿Cómo? "Por las buenas o por las malas. Por las buenas me despedían de forma improcedente haciéndome firmar que había recibido la indemnización por despido -pero sin haberla recibido- y que me daba derecho a tener paro. Por las malas me despedían usando la baja voluntaria que ya había firmado, y me quedaba sin derecho a paro". Miret, que tiene un hijo de un año, eligió ir "por las buenas".
Más tarde denunció, para que se le reconociera el derecho a cobrar la indemnización por despido improcedente y llevó a juicio a la empresa, Salesland. Pero el Juzgado de lo Social número 3 de Cádiz falló a favor de la empresa, puesto que él había firmado el documento que acreditaba haber cobrado dicha indemnización. Lo que sí quedó como "hecho probado" en la sentencia es "la firma de un documento de baja voluntaria (...) como condicionante para continuar la vigencia de la relación laboral". La propia empresa reconoció este hecho. El abogado de Salesland, Luis García Botella, sostiene que hacer firmar las bajas voluntarias "fue decisión de dos trabajadores -un jefe de equipo y una responsable del área de Andalucía-, que lo hicieron por su cuenta y riesgo, y que fueron sancionados con 15 días de suspensión de empleo y sueldo; las bajas se destruyeron y no se usaron contra nadie".
Hacer firmar bajas voluntarias que luego servirán para coaccionar ante un despido. Hacer repetir los periodos de prácticas a trabajadores que ya han superado el suyo. Encadenar contratos temporales desarrollando siempre la misma tarea... Prácticas abusivas que los expertos consultados califican de "muy frecuentes" en el mercado laboral actual, aunque hay poca información sobre ellos.

Los expertos destacan el desconocimiento de los jóvenes en cuanto a derechos y deberes laborales, así como la poca credibilidad que ven en los sindicatos. "Los sindicatos serían la vía más directa para encontrar respaldo, pero el escaso conocimiento de estos mecanismos y el comportamiento resignado -tienden a creer que si tienen un problema es porque han caído en el sitio chungo y hay que ir a otro- hace que no se combatan las prácticas abusivas como se podría", dice Fernández. "La gente joven tiene más confianza en resolver un problema de consumo presentando una queja que en solucionar uno laboral con una denuncia".

Este articulo refleja la situacion de los jovenes en el mudo laboral, una situacion de precariedad, en la que  una gran mayoria de jovenes nos vemos sumergidos, con la pequeña esperanza de que sea pasajero.
En este articulo se centra en como las empresas te hacen firmar bajas voluntarias, y como en el caso de Alvaro Miret se refleja la debilidad del trabajador ante la empresa.

observacion. 4 de octubre del 2010

El día 4 de octubre del 2010, en la asignatura del Sistema Económico Español , se comentaron diferentes noticias que habían leído los alumnos a lo largo de la semana.
entre ellas se destacaron varias:
En primer lugar a uno de los alumnos le llamo la atención una carta que  escribe el presidente de Francia, donde habla sobre la legalización mundial de las drogas como un gran beneficio. se habla de dos utopías , ya que en este momento se consideran ideas irrealizables. estas son :
1. un mundo sin drogas y sin narcotraficantes
2. ¿como es imposible luchar contra los individuos que la consumen?
Los comentarios que se produjeron después de comentar la noticia, se pueden sintetizar lo siguiente:  la represión contra los narcotraficantes no ha sido exitoso sino que se ha desplazado a otros lugares. 
los problemas que llevan consigo las drogas se puede divirdir en dos principlamente:
-es un gran negocio, ya que existe mucha demanda y es un bien escaso. existe capitalismo detrás de la droga.
-factores morales.

la segunda noticia  que se comento en clase fueron las elecciones primarias que se habían celebrado en PSOE , el titular de esa noticia era " Gomez gana a Zapatero en Madrid".
el comentario principal que se  comento de esta noticia es el "revés" para Zapatero que no gano su favorita, pero el compañero que había leído esta noticia y la había traído a clase, termino su exposición con una pregunta: Democracia en el PSOE  , ¿puede decir lo mismo el PP? .
Al finalizar casi la clase hablamos mas por encima de dos noticias mas , los titulares que hablaban sobre ellas eran "Se hunde Irlanda" . y  el ultimo titular "milagro económico de los países emergentes" que son en primer lugar China luego la India y por ultimo Brasil.

Las pensiones hacen que el gasto social siga subiendo.

Fecha: Viernes 1 de Octubre de 2010

 La noticia recogida del  periódico el Publico, nos habla sobre como el gasto de las pensiones supone el 35.5% del total de los presupuestos del Estado para el 2011.
En el proyecto presentado el 30 de septiembre sobre los presupuestos del Estado en el 2011, existe una partida del gasto social donde el gobierno no ha podido hacer recortes, este es el de las pensiones ya que el crecimiento de éstas no se puede contener.
La partida es tan voluminosa que no hay quien la barra bajo la alfombra , para pasar la prueba del mercado, que se ha puesto ahora a mirar si esa bola creciente es sostenible y exige que las reformas se dirijan allí.  El gobierno ya esta en ello y se ha comprometido públicamente a tener una propuesta de reforma del sistema para finales de este año.
¿que politica de reformar se puede llevar a cabo sin dejar de beneficiar al ciudadano? ¿el PSOE reformas sin tener en cuenta su politica social? ...